Igualdade e Paz – Palestra pelo Venerável Mestre Hsing Yun

Distintos convidados e membros da Associação Internacional da Luz de Buda, primeiro, deixem-me dar-vos as boas-vindas a todos à 5ª Conferência Geral da Associação Internacional da Luz de Buda, realizada aqui nesta maravilhosa cidade. Paris é um símbolo de paz e civilização. Estou profundamente grato por tantos de nós nos termos reunido aqui para participar nesta tão importante convocação. A paz duradoura tem sido o sonho das civilizações ao longo da história humana. Neste século violento e conturbado, que tem produzido tanta guerra e medo, o sonho de forjar uma paz duradoura no mundo tornou-se ainda mais urgente. A nossa tragédia tem sido que aqueles de nós que estão vivos hoje continuam a “usar a guerra para parar a guerra”. A guerra não pára a guerra; apenas traz mais violência e dor ao mundo.

Existem muitos problemas no mundo de hoje: os fortes exploram os fracos, alguns são ricos enquanto outros são pobres, as raças e religiões do mundo estão muitas vezes em desacordo entre si, e na maior parte do mundo, tanto os homens como as mulheres não são tratados da mesma forma. Estas condições apenas conduzem a conflitos. É por isso que dizemos: “A discórdia surge por causa de um tratamento injusto”. Quando as pessoas não são tratadas com igualdade, haverá sempre queixas e conflitos entre elas.

Por esta razão, escolhemos “igualdade e paz” como o tema desta conferência. Espero que todos aqui reunidos levem consigo os ideais gémeos de igualdade e paz de volta às suas comunidades. Através dos nossos esforços concertados, tenho a certeza de que podemos conseguir ajudar todas as pessoas do mundo a compreender e apreciar a importância destes ideais profundos.

Vamos começar por falar de igualdade. Desde os tempos antigos, as pessoas têm ponderado o significado e a importância da igualdade, mas quando se trata de implementar realmente este ideal no mundo real, os seus esforços têm muitas vezes falhado. Há vários princípios budistas que nos podem ajudar a compreender melhor o profundo significado da igualdade e como praticá-la na vida quotidiana. Os budistas dizem frequentemente “Todos os seres sencientes e Budas são iguais“, “Essência e forma são iguais”, “Eu e os outros são iguais”, “Fenómenos e princípios são iguais”, e “Ser e não ser são iguais”. Estes princípios básicos do Budismo ajudam a elucidar os quatro pontos seguintes:

A igualdade entre as pessoas depende completamente de terem respeito mútuo umas pelas outras. Confúcio disse: “Aquele que respeita os outros será respeitado por si mesmo, e aquele que ama os outros será amado por eles”. A igualdade entre as pessoas nunca poderá ser alcançada através do uso da força. Quando houver respeito pleno e mútuo entre as pessoas, então seremos capazes de criar um mundo em que a igualdade prevaleça. Tal como a antiga divisão entre a Alemanha Oriental e Ocidental e a actual divisão entre a Coreia do Norte e do Sul, e também nos Balcãs, enquanto armas e raiva forem utilizadas para resolver este tipo de problemas, a paz nunca poderá ser alcançada. Quando as pessoas se respeitam e se preocupam umas com as outras, os milagres podem acontecer. Em 1989, o Muro de Berlim desmoronou-se. Ainda mais importante, nessa altura, os muros invisíveis dentro do coração das pessoas também cederam. Com este muro destruído, o povo alemão descobriu um nível de respeito e preocupação mútuos que o ajudou a realizar uma reunificação, que foi em grande parte pacífica e equitativa para todos.

Se ao menos os povos da Península Coreana, da Península Balcânica, em Taiwan, na China, em Israel e nos Estados Árabes pudessem subir a esse nível de respeito mútuo e abnegação, então como poderia a paz neste mundo não ficar muito para trás?

Um princípio budista fundamental é que todos nos devemos respeitar e tratar uns aos outros igualmente. Os budistas são obrigados a respeitar todas as nações do mundo, todas as raças, classes sociais, géneros e idades entre as pessoas. Há dois mil e quinhentos anos atrás na Índia, o Buda disse: “Quando os rios correm para o mar, todos eles perdem os seus nomes separados; quando as quatro castas entram no budismo, perdem todas as distinções entre elas”. Devido a esta igualdade inerente ao Budismo, monásticos e crentes durante e após o tempo do Buda foram capazes de se unir e levar os ensinamentos do Buda a todos os cantos da Índia. Da Índia, o Budismo espalhou-se fácil e rapidamente por todo o mundo. Porque os budistas acreditam na igualdade fundamental de todas as culturas, eles são capazes de respeitar e adaptar-se prontamente aos caminhos de outras pessoas. Em toda a história humana, nunca houve uma guerra por causa do Budismo. O Budismo ensina muito claramente que quando há um primeiro respeito e um sentido de igualdade entre as pessoas, nunca haverá guerra entre elas. Esta é a receita para a paz e o progresso.

As pessoas dizem frequentemente: “A igualdade perfeita não existe neste mundo”. É verdade que a igualdade entre todas as ocorrências mundanas é difícil de estabelecer, no entanto podemos começar por fortalecer a nossa apreciação e compreensão da igualdade dentro dos nossos corações Uma mãe ensina o seu filho a comer abrindo primeiro a sua própria boca e agindo como modelo para o seu filho. Desta forma, o leite do amor humano flui facilmente entre eles. Um pai deixa o seu corpo ser usado como um cavalo pelos seus filhos. Quando montam nele e brincam com ele, forma-se entre eles um laço de carinho e afecto. Poderá alguém em qualquer lugar encontrar algum padrão absoluto do grande, do insignificante, do superior e do inferior? Não existe tal padrão. Se todos nós abandonássemos de uma vez por todas as nossas ilusões de julgamento das diferenças humanas, então seríamos todos capazes de viver juntos numa atmosfera de paz e igualdade.

Depois do Buda se ter tornado iluminado, as suas primeiras palavras foram: “Todos os seres sencientes têm a natureza de Buda”! Os seres sencientes têm diferentes formas, diferentes capacidades, e diferentes condições devido aos efeitos kármicos. Sob estas diferenças exteriores, no entanto, a natureza essencial de todos os seres sencientes é a mesma. Esta situação faz-me lembrar uma história num sutra: Um elefante, um cavalo e um coelho estão a atravessar um rio. Para o coelho o rio é muito profundo, para o cavalo é algo profundo, e para o elefante não é nada profundo. As condições para cada um destes animais são diferentes, no entanto o rio é o mesmo. É o mesmo com três pássaros mencionados noutro sutra – uma águia, um pombo e um pardal. A águia voa muito alto, o pombo não tão alto, e o pardal não muito alto de todo. As condições entre eles não são as mesmas, e mesmo assim o céu em si nunca muda por causa deles.

Devemos olhar para o sofrimento dos outros com a maior preocupação e compaixão, e devemos abraçar os ideais de igualdade e respeito sempre que encontrarmos diferenças. Com este tipo de pensamento, vamos certamente conseguir trazer uma paz duradoura a este mundo.

A igualdade entre as pessoas depende da sua capacidade de compreender os pontos de vista uns dos outros. Como vamos estabelecer um conceito duradouro de igualdade entre as pessoas? O Buda respondeu a esta pergunta dizendo-nos para tratarmos os outros como gostaríamos que eles nos tratassem e para amarmos os outros tanto quanto nós amamos a nós próprios. O próprio Buda tratou os outros da mesma forma que tratou o seu próprio filho, Rahula.

Como é que vamos aumentar a nossa compaixão e o nosso carinho pelos outros? De acordo com os sutras budistas, precisamos de nos colocar nas posições dos outros e perguntar-nos o seguinte: Se eles estivessem na nossa situação ou se nós estivéssemos na deles, o que faríamos? Ao fazer isto, podemos então tratar os outros com igualdade. Se todos nós nos tratássemos uns aos outros com igualdade, este mundo aproximar-se-ia certamente de uma paz duradoura? Supõe que vemos alguém com uma deficiência física e assumimos uma atitude de superioridade, como podemos alcançar o respeito através da igualdade? Isso nunca poderia acontecer. Devemos antes imaginar que somos nós que temos a deficiência; então poderíamos começar a cultivar a compaixão necessária para superar qualquer sensação de diferença entre nós.

Quando formos capazes de ver os problemas sociais como parte de nós próprios, naturalmente não os abandonaremos ou ignoraremos. Em vez disso, seremos capazes de tratar todos os problemas com compaixão e igualdade. Quando formos verdadeiramente capazes de imaginar que as condições dos outros são as nossas, e que todos nós somos verdadeiramente iguais, então uma paz duradoura encontrará lenta mas seguramente o seu caminho para este mundo.

Devadatta tentou prejudicar o Buda muitas vezes, mas o Buda nunca considerou os seus ataques como calamidades; em vez disso, o Buda usou-os como oportunidades para inspirar Devadatta a atingir níveis mais elevados de consciência e de cuidado. Angulimalika queria matar o Buda, mas o Buda tratou-o com grande compaixão e gentileza. No final, Angulimalika foi conquistado para o próprio caminho da virtude.

No Sutra do Lótus, há uma história sobre uma casa em chamas. Ao ajudarem-se um ao outro, um cego e um homem que não conseguia andar conseguiram salvar-se das chamas. Na mesma casa, porém, havia também uma cobra que era fisicamente saudável, mas como a cauda era orgulhosa, não cooperaria com a cabeça. No final, a cobra foi queimada até à morte no fogo.

Embora as formas e tamanhos sejam diferentes, a natureza essencial de todos os seres sencientes é a mesma. Embora as nossas formas e tamanhos possam ser diferentes, se nos colocarmos nas posições dos outros e os beneficiarmos em conformidade, então podemos conseguir promover a igualdade e ajudar os outros tal como nos ajudamos a nós próprios. Se cultivarmos este pensamento num instante, as nossas vidas mudarão muito, porque trataremos os outros com igualdade e respeito em todos os momentos. A paz irá certamente seguir-se.

A igualdade vem de causas e condições. Tudo no universo é um fenómeno criado a partir de causas e condições mutuamente interligadas e interdependentes. Se as causas e condições não estão presentes, nada existe. Por exemplo, uma pessoa torna-se uma pessoa por causa das acções e da consciência dos pais. Uma vez que a pessoa nasce, ela depende das pessoas cultas para a educação, dos agricultores para cultivar alimentos para o sustento, dos trabalhadores para fazer bens do dia-a-dia e dos homens de negócios para vender os bens. Outro exemplo é uma flor, que precisa de luz solar, ar, água e terra para crescer, amadurecer e desabrochar. Um edifício necessita de metal, madeira, cimento, tijolos e engenheiros para que seja concluído.

Uma indústria de manufactura requer primeiro capital, pesquisa de mercado, melhoria da qualidade e promoção antes que o produto final possa ser vendido na loja. Nada nasce por si só, e nada existe por si só ou é independente de outras coisas. Os nossos pais criam-nos porque sentem a sua ligação connosco; os nossos professores ensinam-nos porque compreendem a nossa necessidade de ter uma educação; as coisas que usamos na nossa vida diária existem porque alguém vê o valor delas e depois as produz para que as possamos usar. Ninguém pode escapar a estas condições, e se alguém tentasse, ele ou ela descobriria que é impossível viver sem outros.

Somos todos mutuamente interdependentes porque todas as coisas no universo só surgiram através da sua interconectividade, e continuam a existir apenas através da sua interconectividade. O conceito budista de causa e efeito e interconectividade mútua é a verdade que explica o lugar da humanidade neste universo. Por exemplo, quando falamos de tempo, temos de conceptualizar um passado e um presente antes de podermos conceptualizar um futuro. Quando falamos de espaço, temos de conceptualizar um norte, um sul, um leste e um oeste antes de podermos conceptualizar um centro. Quando falamos da vida humana, temos de compreender que a nossa própria existência depende da existência de outros seres. Sem eles, não poderíamos existir. Qual deles veio primeiro, a galinha ou o ovo? Será que o fruto da árvore não tem nada a ver com a semente no chão? O Buda disse: “Isto existe e portanto existe; isto nasceu e portanto aquilo nasceu; isto não existe e portanto aquilo não existe; isto extinguiu-se e portanto aquilo extinguiu-se”.

Todo o sistema do universo depende de resultados que surgem de causas; os fenómenos surgem de princípios; o ser depende do vazio; as formas surgem de condições; muitas são produzidas a partir de uma; o próprio Buda surgiu de um homem. Da mesma forma, todos nós somos dependentes uns dos outros para o nosso nascimento e para a nossa existência contínua. Em ti há eu, e em mim há tu. As condições dão origem às coisas, e as condições extinguem as coisas. Todas as coisas, na sua essência, são igualmente interdependentes. Se conseguirmos compreender a interdependência condicional de todas as coisas, então seremos capazes de compreender a igualdade subjacente a todas as diferenças aparentes. Seremos capazes de encontrar a unidade entre as contradições. No final, seremos capazes de encontrar a forma original que está por detrás de todas as coisas.

Todas as coisas no mundo têm diferenças na forma, aparência, energia e função. Contudo, se olharmos profundamente para a sua natureza fundamental, veremos que todas elas são verdadeiramente iguais e compreenderemos o processo de causa e efeito, que produz formas e aparências. Então compreenderemos que todos nós somos inexoravelmente parte deste enorme processo. Assim que compreendermos esta verdade, veremos a importância de plantar sempre “boas sementes causais” para que possamos colher sempre os “bons efeitos causais” que delas crescem. Quando criamos boas causas em todo o lado, nada está para além do nosso poder, e beneficiamos constantemente dos bons efeitos que temos gerado.

Não penses que não há nada em lado nenhum que não tenha qualquer ligação contigo. Tudo tem. Uma folha de relva, uma árvore, uma pessoa, e até uma gota de água no oceano estão ligados a ti. Todas elas são verdadeiramente uma recompensa e uma bênção nas nossas vidas. Tudo é importante, e devemos estar gratos por tudo e sentir que nos compete retribuir ao mundo toda a beleza e maravilha que ele nos oferece. Se conseguirmos encontrar dentro de nós um profundo sentido de igualdade com todas as coisas deste mundo, e se conseguirmos verdadeiramente compreender o significado das sementes que estamos sempre a plantar, então como pode a paz neste mundo estar longe.

O significado mais profundo da igualdade reside na verdade de que não há diferença entre um e muitos. A maioria das pessoas deseja abundância e não gosta de escassez. Isto leva-os a compararem-se constantemente com outros e a fazerem planos para a aquisição de riqueza e poder. Sendo levados cada vez mais fundo na ilusão pelos seus desejos, criam mau karma e muita miséria para si próprios. Com tantas pessoas como esta, o sofrimento, a turbulência e o infortúnio no mundo vão continuar.

Por outro lado, quando olhamos da perspectiva budista, rapidamente nos apercebemos que um é muitos, e muitos são um. A natureza básica de tudo é completamente completa e realizada. Todas as coisas são criadas da mesma forma, e todas as coisas partilham da mesma realidade subjacente. Quando um líder de um país pequeno como o Luxemburgo ou Singapura visita um país grande como a França ou os Estados Unidos, ele é tratado com o mesmo respeito com que um líder de um país grande seria tratado. Quando as nações se querem dar bem umas com as outras, não importa se uma nação é grande ou pequena ou se tem uma população grande ou não. Cada uma tem um valor intrínseco. Cada uma tem valor intrínseco. Esta é a verdadeira igualdade, porque não há diferença entre um e muitos.

As florestas tropicais no Brasil têm sido em grande parte protegidas através dos esforços das Nações Unidas e outras organizações. Estas florestas fazem parte do Brasil, mas como afectam profundamente o clima e a saúde de todo o nosso planeta, são realmente uma preocupação para todos nós no mundo.

Nas notícias, ouvimos muitas vezes falar de grandes manifestações políticas que envolvem milhares de pessoas. Por vezes estas manifestações podem tornar-se bastante acaloradas e emotivas, mas com a simples palavra de um líder respeitado, elas normalmente dissipam-se quase imediatamente. Em contraste, um ditador cruel com milhares de tropas do seu lado pode ser derrubado se a vontade do povo for forte. O um não pode ser separado dos muitos, nem os muitos do um.

Os “quatro dragões pequenos” (Taiwan, Coreia, Hong Kong e Singapura) da Ásia são exemplos de nações com populações comparativamente pequenas e pouca terra. Eles pisaram completamente o palco mundial e receberam reconhecimento e respeito de nações muito maiores. As sementes da árvore banyan estão no chão. Quando devidamente regadas e nutridas, irão produzir milhares de frutos valiosos. O taoísmo diz: “O um dá à luz dois; dois dão à luz três; e três dão à luz todas as coisas”. Uma palavra, um único evento, uma única pessoa, e um único livro, até mesmo um único pensamento são capazes de mudar o curso de toda a vida de uma pessoa. Isto porque uma pessoa pode ter muitos factores que contribuem, e também pode ser a causa de muitas consequências. É por isso que não podemos simplesmente ignorar um pequeno incêndio. Pode rapidamente ficar fora de controlo. Nem podemos ignorar serenamente as necessidades e esperanças dos grupos minoritários, pois eles também podem, um dia, erguer-se em fúria. Quando o príncipe é uma criança pequena, não penses que o podes ignorar. Um dia ele irá crescer e, nessa altura, poderá ter poder sobre ti. Todos estes são exemplos, ilustrando que muitos surgem de um, e que um e muitos não são diferentes.

A verdadeira igualdade deve basear-se no maior respeitando o pequeno, o grande respeitando o pequeno, o grande respeitando o pequeno, o forte respeitando o fraco, e o rico respeitando o pobre. Um sentido de igualdade em relação a todas as coisas pode tornar-se um hábito natural para todos nós, se tentarmos. Sob o conceito de igualdade, o mundo certamente terá paz.

Até agora, já falei longamente sobre como a paz se baseia na igualdade. Agora, quero falar sobre como a igualdade é fundada sobre a paz.

No passado, quando se falava de paz mundial, alguns acreditavam no uso do equilíbrio do poder entre nações, enquanto outros defendiam o uso de armas e intimidação para evitar a guerra. Este tipo de pensamento nunca irá conduzir a uma paz duradoura no mundo. Apenas o respeito mútuo entre todas as nações do mundo poderá alguma vez conduzir a uma paz plena e duradoura.

Chu-Ko Kiang tentou sete vezes ganhar a Meng Huo, mas nunca usou a força para o fazer. O Rei Dighiti libertou o Rei Brahmadatta da prisão muitas vezes e, no final, abdicou do seu trono para evitar a guerra. O próprio Buda uma vez sentou-se ao sol quente para bloquear o caminho das tropas do Rei Virudhaka que estavam a caminho da guerra. O Buda também ensinou ao ministro Varsakara que aqueles que praticam a agressão acabarão por falhar.

Hoje em dia, devido a grandes diferenças ideológicas, o nosso mundo está marcado pela distribuição desigual da riqueza, movimentos separatistas, terrorismo, e vinganças nascidas em tempos passados. O Iraque invadiu o Kuwait e causou tanta destruição e sofrimento. Há combates na Bósnia, no Sri Lanka, e nos antigos Estados da União Soviética. Quanta raiva e ódio e quantas mortes geraram estas guerras? Em África há lutas terríveis; uma linha militarizada percorre o coração da Coreia; e uma nuvem maligna paira sobre o Estreito de Taiwan.

Devemos ignorar estes perigos? Devemos fechar os nossos olhos e fechar as nossas consciências? Será que podemos suportar que não há nada de bom mas apenas mal? Será que podemos suportar que não há paz a não ser ódio? Não podemos fazer isto. Temos de tentar, em vez disso, aproximar o mundo cada vez mais de uma paz duradoura.

Igualdade e paz são dois lados da mesma verdade profunda. A verdadeira igualdade não se baseia simplesmente nas aparências ou palavras, nem pode ser alcançada apenas por intimidação, controlo de armas, ou medidas de proibição de armas nucleares. Para alcançar o objectivo da verdadeira paz, devemos também enfatizar a purificação dos nossos corações e mentes, a uniformização do nosso pensamento e a reavaliação das nossas ideias. Como podemos estabelecer a paz neste mundo?

A compaixão irá ajudar-nos a criar paz. Em chinês, a palavra para compaixão é tz’u bei. Tz’u significa que damos felicidade aos outros, e bei significa que damos felicidade aos outros, e erradicamos o seu sofrimento. Através da sua compaixão, Kuan-yin Bodhisattva é capaz de entrar nos corações de todos os que acreditam nela. Ela é capaz de entrar nas suas casas, e se nós quisermos que ela entre, ela também entrará em todas as nações deste mundo. Mesmo que não sejamos capazes de dar riqueza e glória aos outros, temos de nos tornar responsáveis por ajudar a erradicar o sofrimento dos outros.

Quando o Rei Asoka conquistou muitos estados pequenos na Índia, causou imenso sofrimento e gerou ressentimento entre o povo. Só depois de ele ter mudado para uma abordagem compassiva, é que o povo foi finalmente conquistado e tornou-se pacífico. Só através da compaixão é que finalmente ultrapassaremos as tendências cruéis e violentas do coração humano.

Durante as dinastias do Norte e do Sul na China (420-589 d.C.), Shih-le e Shih-hu foram profundamente influenciados pelo Venerável Fot’u-ch’eng e, consequentemente, baixaram as suas armas. No século XVI, o espanhol B. de Las Casas, a fim de proteger os povos nativos no México, convenceu Carlos V a parar os seus planos de invasão. Apenas uma vitória através do Dharma é uma vitória perfeita. A maior força do mundo não se encontra nas armas e balas; encontra-se na compaixão e na paciência. Só através da compaixão e da paciência é que podemos alcançar a verdadeira vitória.

Em relação à compaixão, precisamos de ser compassivos, não só com aqueles com quem sentimos uma ligação próxima, mas também com aqueles com os quais não sentimos qualquer ligação. Devemos não só abster-nos de fazer o mal, mas também procurar positivamente oportunidades para fazer boas acções. Não devemos falar de compaixão por pouco tempo; devemos ser firmes na nossa bondade e contínuos no nosso cuidado. Nunca devemos procurar ou esperar recompensas pela nossa bondade, mas devemos sempre comportar-nos com compaixão, sem qualquer apego ou desejo de lucro para nós próprios. A única forma de alcançar o esplendor e a paz no mundo é através da igualdade e da compaixão.

Temos de nos livrar do egoísmo e do auto-apego para promover verdadeiramente a paz neste mundo. Em chinês, a palavra para “eu” contém dois radicais dos quais um significa lança. A conotação disto é que a maioria dos nossos problemas provém dos nossos próprios eus. Em inglês, a palavra para “I” é uma única letra maiúscula. A conotação disto é que o eu é egoísta! A verdade é que por termos um sentido tão forte do eu, pensamos sempre em termos da nossa riqueza, da nossa opinião, do nosso lucro, e da nossa posição social. A partir disto, geramos sofrimento incalculável e mau karma. Quando estamos presos ao nosso sentido do eu, vemos o mundo inteiro através de uma espécie de preconceito. Os Estados em Guerra e as dinastias do Sul e do Norte na China, a Guerra Civil Americana, os conflitos na África do Sul e as guerras religiosas na Europa foram causados fundamentalmente por pessoas que se agarravam demasiado ao seu sentido de si próprias. Lao-Tzu disse: “As grandes calamidades da vida são causadas por um sentido de auto-confiança. O Buda disse: “Problemas intermináveis resultam do eu”. “

Se duas pessoas viverem juntas e ambas tiverem um forte sentido de si mesmas, não ficarão em paz por muito tempo. Se cada membro de uma família espera sempre que tudo siga o seu próprio caminho, essa família irá passar por muitos problemas e aborrecimentos. Se as nações e sociedades agirem da mesma maneira, nunca haverá paz.

Durante o Período dos Estados em Guerra na China (403-222 a.C.), a Rainha Chao interrogou um ministro do estado de Ch’i. Primeiro ela perguntou-lhe sobre o povo comum. Depois ela perguntou-lhe sobre a cobrança de impostos. Finalmente, ela perguntou-lhe sobre o rei. A ministra de Ch’i não ficou satisfeita com a ordem das suas preocupações, mas a Rainha tinha-o feito muito bem! Ela não estava tão preocupada consigo mesma ou com o rei de Ch’i, mas estava primeiro preocupada com o povo comum e com o seu bem-estar. Esta é uma fundação eficaz de uma nação pelo povo, pelo povo, e para o povo. O eu agarrado deve aprender a expandir-se do pequeno eu para o grande eu e do egoísta para o egoísta altruísta.

Perto do fim da Segunda Guerra Mundial, o Presidente Roosevelt perguntou ao Mestre T’ai Hsu: “Como podemos alcançar a paz mundial? O Mestre T’ai Hsu respondeu “Através da compaixão e do altruísmo”! Se queremos a paz, a melhor maneira de a obter é erradicar primeiro o egoísmo dos nossos corações. Quando o egoísmo é erradicado, e não sentimos apego às coisas do mundo, como é que alguma vez poderá haver outra guerra?

Temos de usar a mente aberta e a tolerância para promover a paz. A amplitude de espírito permite-nos ser tolerantes. Através da tolerância, conseguiremos estar em harmonia com os outros, e assim alcançar a paz. Se tivermos um grande pedaço de terra, podemos construir grandes edifícios. O oceano é largo e profundo, por baixo da sua superfície possui imensa variedade e esplendor. Se um Se alguém puder tolerar uma nação inteira, então ele ou ela será capaz de liderar a nação. Se conseguirmos tolerar o grande absoluto, que permeia todas as coisas, então tornar-nos-emos os reis do Dharma! O mundo em que vivemos é apenas tão grande como os nossos corações.

Algumas pessoas dizem que as guerras começam sobre o pão, e outras dizem que começam sobre a terra. A verdade é que o pão e a terra são apenas manifestações contingentes do nosso eu interior. Se conseguirmos purificar os nossos corações e livrar-nos do egoísmo, então estaremos aptos a desfrutar das infindáveis extensões do absoluto. O grande oceano é capaz de conter todas as correntes do mundo, e por causa disso, o oceano é grande. O espaço é capaz de conter todas as coisas do universo, e por causa disso é ilimitado. Porque podemos tolerar todas as coisas que entram pelos nossos sentidos, somos capazes de as empregar. Porque podemos tolerar os nossos pais e parentes, podemos ter uma família. Se conseguirmos tolerar todas as raças e religiões do mundo, então teremos a paz eterna.

Hoje em dia o nosso mundo está cheio de disputas e enganos porque as capacidades das pessoas para tolerar as diferenças humanas normais têm sido prejudicadas pelo desejo de riqueza e fama. Precisamos de ter uma visão mais ampla do tempo e uma visão mais ampla do espaço. Precisamos de os usar para alargar os nossos corações. Precisamos de aprender a apreciar os pontos de vista dos outros, e a tolerar aqueles que são diferentes de nós próprios.

Temos de aumentar o nosso sentido de comunidade para trazer a paz ao mundo. As ciências modernas trouxeram-nos muitos avanços e benefícios, mas também nos tentaram com ganância e competição devido a uma ênfase no utilitarismo. As pessoas usam todo o tipo de truques e estratagemas para se adiantarem, mas acabam por trazer sofrimento a si próprias e caos à sociedade. Nós poluímos o mundo com lixo e sujidade. Desperdiçámos os nossos recursos e destruímos demasiadas formas de vida. Este desperdício e esta falta de consideração já provocou uma espécie de tensão dialéctica entre os humanos e o resto do mundo material. Todas as coisas neste mundo estão intimamente interligadas, e precisamos de salvar este mundo das nossas próprias tendências destrutivas.

Devemos estar muito gratos por este mundo ter tantas raças e nações. Estas diferenças ajudam-nos a aceitarmo-nos uns aos outros e a formar amizades harmoniosas. Existem muitas religiões no mundo, incluindo o Cristianismo, Islamismo, Budismo e Taoísmo, entre outras. Estas várias religiões proporcionam um lar para o espírito humano e um lugar de descanso para todos os tipos de crenças. Cada parte do mundo tem diferentes recursos, diferentes plantas, e diferentes animais. Comidas diferentes são servidas em países diferentes. Há sabores e sentimentos para todos. Este mundo oferece-nos tudo o que precisamos em abundância e em imensa variedade. Como podemos trabalhar juntos para que todos nós possamos partilhar este vasto dom e viver de forma contente e pacífica?

As flores vermelhas são lindas, mas precisam de folhas verdes para realçar a sua beleza. As nossas características faciais podem ser atractivas, mas precisamos de ter corpos saudáveis para melhorar a nossa aparência geral. Uma grande estrutura é mais impressionante quando há montanhas e riachos à sua volta. No mundo de hoje todos queremos paz, mas a paz também deve ser apoiada pela compaixão, por um sentido de igualdade entre todos nós e por um forte sentido de integração e coexistência. Com todas estas condições fundamentais podemos criar com sucesso um mundo pacífico e harmonioso para todos nós.

Se conseguirmos superar a nossa ganância e ignorância, seremos capazes de expandir os nossos corações até que eles estejam cheios de compaixão e carinho. Mencius disse: “Ser feliz sozinho não é tão maravilhoso como ser feliz na companhia de outros”. A felicidade individual é limitada. Se conseguirmos aprender a expandir a nossa felicidade para incluir o resto do mundo, então aprenderemos uma felicidade verdadeira e duradoura que permanecerá connosco para sempre. As Seis Harmonias defendidas por Buda podem ajudar-nos neste esforço. As Seis Harmonias são as seguintes:

  • A Harmonia das Perspetivas. Isto significa que tentamos estar unidos nos nossos pensamentos e crenças. Tentamos ter a mesma compreensão do Dharma, tomar o Dharma como padrão para todo o nosso comportamento, e abandonar o pensamento egocêntrico.
  • A Harmonia de Preceitos. Isto significa que todos nós devemos obedecer à lei e que ninguém deve ter privilégios especiais perante ela.
  • A Harmonia de Benefícios. Isto significa que as pessoas ricas devem procurar activamente ajudar aqueles que experimentam dificuldades, e que aqueles que são socialmente poderosos devem procurar oportunidades para ajudar os impotentes.
  • A Harmonia de Intenção. Isto pede-nos que abramos os nossos corações. Na nossa vida diária, todos nós devemos abrir os nossos corações e expandir o mais possível o nosso pensamento. Não percas tempo a calcular quem está a receber o quê e quem tem mais do que quem.
  • A Harmonia da Fala. Isto recorda-nos que devemos ter muito cuidado com o nosso discurso. Precisamos usar o nosso discurso para nos darmos bem com os outros e para não causar qualquer desacordo.
  • A Harmonia da Comunidade. Isto lembra-nos de nos ajudarmos uns aos outros através das nossas acções. Temos de mostrar respeito uns pelos outros em todos os momentos.

Muitas nações no mundo de hoje estão a implementar activamente políticas muito produtivas sobre as quais um futuro melhor pode ser construído. Ajuda material está a ser dada aos países do terceiro mundo, competências científicas e industriais estão a ser partilhadas por todo o mundo, as religiões estão a manter diálogos activos umas com as outras, e políticas que protegem o ambiente estão a ser implementadas em muitos países. A Europa formou a Comunidade Económica Europeia; a América do Norte criou a NAFTA; as nações asiáticas estão a cooperar economicamente umas com as outras. As organizações monetárias internacionais estão a defender uma maior cooperação política e económica entre as nações. As empresas privadas também começaram a perceber a importância de fazer coisas que são boas para a sociedade. Em suma, estas tendências estão a trazer ao mundo um clima de responsabilidade civilizada e de cuidado que só pode ser de grande benefício para o bem-estar de todos.

Na longa história da humanidade, estes esforços são apenas um começo, estamos apenas a começar a sair dos nossos círculos estreitos de interesse próprio para os círculos muito mais vastos de compaixão por todos os seres vivos. No entanto, devemos persistir nos nossos esforços, e com determinação, promover a compaixão e a tolerância através da educação. Podemos promover a virtude do respeito mútuo e do pensamento dos outros através de desenvolvimentos culturais. Na sociedade devemos espalhar a verdade da nossa interligação e interdependência inerentes e a verdade de que muitos e um são a mesma coisa. Ao lidarmos com os outros devemos desistir de qualquer sentimento de auto-retidão e cooperar com os outros. Devemos aprender com a universalidade do espaço e a amplitude do tempo para criar tolerância e universalismo aqui neste mundo. Se conseguirmos fazer isso, conseguiremos fazer deste mundo um lugar de igualdade e tolerância para que todos vivam em paz!

Agora vamos rezar para que a luz de Buda possa brilhar sobre todos nós. Desejo a todos vós saúde e bem-estar, e espero que esta conferência internacional seja um grande sucesso para todos!

10/1/1996

Fonte: Templo Hsi Lai

Em memória do Venerável Mestre Hsing Yun