Buddha Light International Association
A European Fo Guang Shan está a organizar uma Dharma Talk mensalmente, indo iniciar a 6 de Março das 09:00-10:30 de Portugal.
1) 6 de Março
2) 10 de Abril
3) 8 de Maio
4) 12 de Junho
Para inscrição fazer um scan com o telemóvel e surgirá uma ficha de inscrição
A partir do dia 20 de Janeiro de 2021, às 21h00 será realizado um grupo de estudo online, via zoom, com a Elisa Chuang sobre o livro Quando Morremos, do Venerável Mestre Hsing Yun.
Inscrições para elisachuang03@gmail.com
Podem descarregar o PDF do livro aqui…
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O Venerável Mestre Hsing Yun responde a várias questões comuns sobre a prática budista como o porque de tomar refúgio, como praticar, a aplicação do dharma na vida qu
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A morte não é um assunto fácil de falar. Se disser que a morte é seguida de sofrimento, podes começar a temer a dor da morte. Se pensares assim, não serás capaz de compreender a verdadeira natureza da morte. Se eu disser que a morte é seguida por uma serenidade pacífica, podes interpretar a morte como algo louvável e libertador. É melhor dizer que a vida não é necessariamente alegre e a morte não é necessariamente miserável.
Certa vez, houve um homem rico que teve um filho nos últimos anos de sua vida. Quando o menino nasceu, a casa encheu-se de convidados que vieram congratular o novo pai. Entre os convidados estava um mestre Chan que não se comoveu com as festividades ao seu redor. Em pouco tempo, ele começou a chorar.
O homem rico ficou intrigado e perguntou: “Mestre, o que há de errado? Porque está tão triste?”
O mestre Chan respondeu desanimado: “Eu choro porque adicionaste outra pessoa às fileiras dos mortos na tua família.”
Uma pessoa desperta vê o nascimento como uma extensão de uma vida anterior e a morte como o início de outra vida. O nascimento não é apenas viver e a morte não é apenas morrer. Quando vemos o nascimento e a morte como um só, o que há para nos alegrar ou lamentar?
Quando os chineses veem alguém com cem anos de idade, costumam congratula-lo e dizer: “Que viva até os cento e vinte anos!” Pensemos um pouco: chegar aos cento e vinte anos vale a pena comemorar? Se um homem vivesse cento e vinte anos, o seu filho de cem anos poderia ficar doente um dia e morrer. Um após o outro, o seu neto de oitenta anos e o seu bisneto de sessenta também podem morrer. Este velho não poderá mais desfrutar da felicidade de estar com os seus descendentes. Ele vive para ver a morte dos seus filhos e netos, até que esteja sozinho. Na vida de uma pessoa, não há nada mais difícil de suportar do que a morte de um filho. Longevidade não significa necessariamente felicidade. Frequentemente, com a longevidade vêm a solidão, o desamparo e a enfermidade física.
Assim como não devemos ser obcecados pela longevidade, também não devemos temer a morte. A mera menção da morte muitas vezes provoca muitas imagens assustadoras na mente das pessoas. Na cultura chinesa, muitas pessoas temem ser punidas depois de morrer – que terão que escalar montanhas de facas ou afogar em potes de óleo fervente. Se realmente entendêssemos a morte, veríamos que morrer não é diferente de receber um passaporte que nos permite viajar para outro país. Como isso seria libertador! A morte é um caminho que todos devemos percorrer. Como podemos enfrentar a morte de forma a nos sentirmos preparados e não oprimidos? Para fazer isso, devemos entender a morte, cuja natureza é discutida nas quatro seções seguintes.
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O fundador do Budismo, o Buda Shakyamuni, nasceu neste mundo. Cultivou-se a si mesmo nes- te mundo, alcançou a iluminação neste mundo e partilhou com os outros as verdades profundas que realizou neste mundo. O mundo humano foi enfatizado em cada coisa que fez.
Porque o Buda alcançou a iluminação como ser humano e não como ser celestial, asura, animal, fantasma, ou no inferno? Ao levar esta questão um passo mais à frente, porque o Buda não alcançou a iluminação no futuro distante ou no passado esquecido? Porque escolheu o nosso mundo e o nosso tempo? Apenas pode haver uma razão: Buda queria que os ensinamentos do Budismo fossem relevantes para o mundo humano.
A vida de Buda como ser humano podia servir como inspiração e modelo para a prática espiritual nas nossas vidas. Chamamos aos ensinamentos de Buda, “Budismo Humanista” para enfatizar que eles podem ser integrados em todos os aspetos das nossas vidas diárias.
Fundamentos do Budismo Humanista
Pedir uma bênção é um tipo de instinto e desejo inerente dos seres humanos. Por uma questão de segurança eterna, algumas pessoas rezam para as montanhas e rios, outras para o sol, a lua e as estrelas e outras para os deuses e deuses, Budas e Bodhisattvas, ou libertar os seres para pedir bênçãos, recitar sutras para obter bênçãos, acender velas para pedir bênçãos, tocar os sinos, copiar os sutras e as orações, online ou na “nuvem”, pedir bênçãos, etc. Às vezes, ir ao templo para escolher as palavras de sorte e, se não estiver satisfeito, também pode amarrar a etiqueta na corda, indicando que a desgraça não se seguirá mais.
Continuar a ler “Oração para Bênção e eliminação do Karma”
pelo Venerável Mestre Hsing Yün
Ó grande e compassivo Buda!
Como discípulos e seguidores,
Estamos aqui ajoelhados diante de ti;
Por favor, ouve as nossas palavras que vêm do coração.
Os estrondos da guerra entre os países,
O grito da discórdia entre as pessoas,
O rugido da ganância e da avidez,
O rosnar de raiva entre os povos.
Esses sons são
Como ondas de um maremoto
Que rebentam contra os nossos corações!
Esses sons são
Como golpes de furacões,
Que avançam contra os nossos corações!
Quando observamos tudo isto,
Percebemos que todo o sofrimento humano
Origina-se de preconceitos, ilusões e conceitos.
Enquanto contemplamos tudo isso,
Percebemos que toda a agitação mundial
É causada pelo nosso apego aos bens materiais, ao Dharma e aos relacionamentos.
Conflitos entre pessoas diferentes
Causam tantas e tantas discussões;
Discriminação entre raças diferentes
Causam tantos e tantos desastres;
Intolerância entre diferentes religiões
Causam tantos e tantos infortúnios;
Conflitos de interesse entre diferentes países
Causam tanto e tanto caos e convulsão social.
Viver neste mundo,
Dia-a-dia convivemos com o medo, sem descanso;
Dia-a-dia vivemos embotados, sem paz.
pelo Venerável Mestre Hsing Yün
Ó grande e compassivo Buda!
Por favor, ouve a minha prece sincera:
O mundo está cheio de situações difíceis,
E estar desempregado é uma das mais perturbadoras.
Considero o esforço necessário
Para cultivar e preparar os alimentos:
Sou grato pela sua fonte.
Observando a minha virtude;
Se for puro de coração e mente,
Serei merecedor desta oferenda.
Protejo o meu coração
Do envolvimento com imperfeições;
Guardo-me, principalmente contra a ganância.
Para curar o meu corpo que se debilita,
Consumirei este alimento
Como se fosse um medicamento.
Para trilhar o caminho
Do aperfeiçoamento espiritual,
Aceito este alimento como oferenda.
Todos os anos, o oitavo dia do quarto mês lunar é uma ocasião festiva para os budistas, pois marca o dia em que o fundador do budismo, Sakyamuni Buddha nasceu no Jardim de Lumbini, Kapilavatsu, no norte da Índia, como príncipe Siddhartha Gautama, 2600 anos atrás. Segundo os Sutras, as flores desabrocharam e nove dragões celestes apareceram derramando a mais pura chuva perfumada para limpar o recém-nascido príncipe. Portanto, a celebração do aniversário do Buda também é conhecida como “Celebração do Banho do Buda”.
Damos realmente um banho ao Buda? Não, é antes a purificação do Buda interior por meio de uma cerimónia envolvendo a imagem do Buda. A ênfase está em purificar a mente. Portanto, a celebração do nascimento de Buda deve ser conduzida com atitudes solenes que abrangem desenvolvimento moral, compaixão e respeito.
Enquanto banhamos o Buda, contemplamos a limpeza das nossas impurezas. Deve-se jurar renunciar à ganância, ódio e ignorância e purificar o corpo, a fala e a mente. Deve-se resolver fazer boas ações, pronunciar boas palavras e ter bons pensamentos para revelar a natureza inerente e realizar o puro corpo de Dharma do Buda.
Nas nossas vidas diárias, usamos água para nos limpar e lavar a roupa. Para purificar as impurezas, é preciso usar a água do Dharma. Banhar o Buda ajuda a contemplar a purificação das mentes lavando as impurezas com a Água do Dharma.
Banhar o Buda recorda-nos de manter uma mente pura. Ao banhar o Buda, deve-se contemplar se a mente é pura ou não. Ao procurar transformar uma mente contaminada na mente de Bodhi, deseja-se que a sociedade seja pacífica e imperturbável pela violência, deceção, inúmeros males, e que a Terra Pura da verdade, bondade e beleza possa ser estabelecida na Terra.
Além da comemoração do Buda, o foco está em purificar a mente. Deve-se dedicar os méritos de Banhar o Buda à emancipação dos pais, familiares e ancestrais das tribulações e à libertação de todos os seres sencientes nos seis reinos do sofrimento.
De acordo com o Sutra dos Méritos de Banhar o Buda, os benefícios de Banhar o Buda são os seguintes:
Agora sinceramente
banho todos os Tathagatas,
Ganhando méritos de
pura sabedoria e majestade;
Que os seres sejam livres
de todas as contaminações,
A assim possam atingir o
corpo puro do Dharma do Tathagata.